Tiré de la notion d'Adab dans Ihyâ' 'Ulûm Ad-dîn - Revivification des sciences de la religion
Le postulat religieux chez Ghazâlî n'est pas "sous-entendu" ou supposé connu de tous. Il est l'objet essentiel de sa réflexion. Ce que d'autres auteurs avant lui ont tu, est mis en évidence analysé et codifié par Ghazâlî.
Sa réflexion est d'autant plus nécessaire qu'elle s'interroge sur les acquis fondamentaux requis chez l'homme "idéal". Il n'est alors pas surprenant de voir comment, dans le style qu'on lui connaît, Ghazâlî va s'inspirer des prophètes pour établir les bases de son adab. Ce ne sont pas les conclusions de ses analyses qui sont novatrices puisque le Coran lui-même pose comme exemple suprême à suivre celui du Prophète Muhammad (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui)...
Tiré de la notion d'Adab dans Ihyâ' 'Ulûm Ad-dîn - Revivification des sciences de la religion
Le postulat religieux chez Ghazâlî n'est pas "sous-entendu" ou supposé connu de tous. Il est l'objet essentiel de sa réflexion. Ce que d'autres auteurs avant lui ont tu, est mis en évidence analysé et codifié par Ghazâlî.
Sa réflexion est d'autant plus nécessaire qu'elle s'interroge sur les acquis fondamentaux requis chez l'homme "idéal". Il n'est alors pas surprenant de voir comment, dans le style qu'on lui connaît, Ghazâlî va s'inspirer des prophètes pour établir les bases de son adab. Ce ne sont pas les conclusions de ses analyses qui sont novatrices puisque le Coran lui-même pose comme exemple suprême à suivre celui du Prophète Muhammad (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui), mais c'est l'enchaînement des idées et les aspects insoupçonnés du dogme islamique qui font de cet essai sur l'adab un essai d'un intérêt immense.
Fiche technique
Tiré de la notion d'Adab dans Ihyâ' 'Ulûm Ad-dîn - Revivification des sciences de la religion
Le postulat religieux chez Ghazâlî n'est pas "sous-entendu" ou supposé connu de tous. Il est l'objet essentiel de sa réflexion. Ce que d'autres auteurs avant lui ont tu, est mis en évidence analysé et codifié par Ghazâlî.
Sa réflexion est d'autant plus nécessaire qu'elle s'interroge sur les acquis fondamentaux requis chez l'homme "idéal". Il n'est alors pas surprenant de voir comment, dans le style qu'on lui connaît, Ghazâlî va s'inspirer des prophètes pour établir les bases de son adab. Ce ne sont pas les conclusions de ses analyses qui sont novatrices puisque le Coran lui-même pose comme exemple suprême à suivre celui du Prophète Muhammad (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui)...
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