Texte original en arabe accompagné de sa traduction.

Aḥmad ibn Taymiyya (m. 728/1323), théologien hanbalite prônant une lecture rigoriste de la sunna, composa la Wasiṭiyya, l’une de ses trois grandes professions de foi, à la veille des invasions mongoles, en vertu de l’obligation morale d’ordonner le bien :

« Croire en Dieu, c’est d’abord croire à la description (waṣf) que Dieu a donnée de Lui-même dans son Livre et à celle que son envoyé Muḥammad en a faite, et cela sans déformation (taḥrīf) et sans négation (ta‛ṭīl), sans s’interroger sur le comment (takyif) des choses et sans recourir à des comparaisons (tamṯīl). » (p. 38)

Le Prophète (Alayhi salaat wa salaam) a dit : "Evitez les sept péchés fatals (mûbiqât) - Et quels sont les péchés fatals, Ô Envoyé de Dieu . lui demanda t-on. - Ce sont, répondit-il, le fait d'associer à Dieu (un autre que Lui), la sorcellerie, le meurtre d'une âme que Dieu a protégée d'un interdit, sauf à bon droit, le fait de manger l'usure, de manger le bien de l'orphelin, de fuir au jour du combat et de calomnier les croyantes vertueuses qui ne songent point à mal " (Bukhari et Muslim)

Ces péchés ont été appelés al-mûbiqât, c’est-à-dire al-muhlikât, car ils causent la perte de celui les commet et le conduisent en Enfer, que Dieu nous en préserve ! Le présent livre expose les définitions données par les érudits des différentes catégories de péchés, leurs divergences à ce sujet...

Lors du Voyage Nocturne et de l'Ascension, le Messager de Dieu fut transporté physiquement depuis la Mosquée Sacrée jusqu'à la Mosquée Lointaine à Jérusalem sur un animal nommé Al-Burâq, en compagnie de l'Archange Gabriel.

A Jérusalem, il mit pied à terre, accrocha Al-Buraq à un anneau fixé dans la porte de la Mosquée Al-Aqsa, et il dirigea ensuite une prière commune, tous les Prophètes précédents priât derrière lui.

Après cela, Gabriel l'emmena dans les Cieux sur le même animal. Ce que Dieu a accordé au Prophète, à travers ce voyage est un don qu'Il n'a donné à nul autre que lui. Le Prophète a traversé un à un les cieux et y a rencontré les autres Prophètes et Messagers.

Penser que l’islam sous-estime la femme, empêche son épanouissement ou que le statut qu’il lui confère est bien en deçà de ses attentes, en ces débuts mouvementés du vingt-et-unième siècle, c’est méconnaître la Religion de Dieu.

Le présent livre est la somme des versets coraniques qui traitent des différentes questions relatives à la femme. Il comporte deux parties : La première expose les thèmes essentiels se rapportant à la femme et clarifie la position de l'Islam sur des sujets aussi divers que l’égalité entre l’Homme et la femme, le mariage, les relations au sein du couple, les règles de comportement, le rôle social de la femme, etc.

Le mariage est un signe et un bienfait de Dieu le Très-Haut. Il est aussi le moyen idéal d'accroître et perpétuer l'espèce humaine. Le Coran et la Tradition prophétique ont exposé avec force détails les règles inhérentes au mariage et aux relations au sein du couple, permettant ainsi aux gens de réaliser le but véritable du mariage. Le Messager de Dieu était lui-même un modèle tant pour celui qui se marie que pour celui qui donne à marier.

Cependant, nombre d'époux se font mutuellement du tort, car ils ignorent les règles de leur religion, se détournent de la Tradition (Sunna) et de la morale du noble Messager, et imitent obtusément le modèle occidental dont la faillite est avérée.

Au sens terminologique, l'isti'âdha consiste à prononcer la formule : "Je cherche refuge auprès de Dieu" : (A'ûdhu billâh) qui signifie avoir recours à Dieu le Très-Haut pour se prémunir du mal de toute chose nuisible.

Ainsi l'on peut demander la protection de Dieu contre le Diable, mais aussi contre toutes sortes de maux. On se réfugie en Dieu, on fuit ver Lui pour se protéger contre toute chose que l'on craint, redoute, qu'il s'agisse des maux afférents à ce monde ou à la vie dernière.

Le propos de ce livre consiste à mettre à la disposition du lecteur les demandes de protection formulées par l'Envoyé de Dieu (alayhi salaat wa salaam) à différentes occasions ou qu'il a recommandé à ses Compagnons de prononcer pour se préserver de créatures ou de choses néfastes.

Si l'on a appelé la réparation de la faute commise kaffarat, c'est parce que celle-ci " couvre " la faute du fidèle, à titre d'allègement divin. Quant au mot kaffara au point de vue de la terminologie islamique, il désigne l'action d'effacer une faute commise en procédant à une aumône, un jeûne ou autres, selon des modalités spécifiques.

Le principe de l'expiation trouve son fondement légal dans le Coran et la Sunna. Ainsi, ce verset coranique relatif au serment : "L 'expiation en sera de nourrir dix pauvres, de ce dont vous nourrissez normalement vos familles, ou de les habiller, ou de libérer un esclave..." sourate 5, verset 89.

L’islam se répand par le biais du bon comportement de ses adeptes et non par des discours. Il séduit par le modèle que constituent des hommes et des femmes qui concrétisent l’islam et lui donnent corps dans leur vie et leur comportement quotidiens. Que de régions dans le monde ont autrefois adhéré à l’islam en raison du comportement exemplaire des commerçants et de voyageurs musulmans.

En revanche que n’a-t-on pas entendu des convertis louer Dieu pour avoir découvert la beauté de l’islam avant de fréquenter des musulmans. Ne dit-il pas que le musulman qui a la foi la plus parfaite est celui qui possède les caractères les meilleurs.

Contempler les noms et les attributs d'Allah dans leurs dimensions spirituelle, émotionnelle et esthétique. Percevoir leurs effets dans les signes universels, les signes qui résident en nous-mêmes et dans notre quotidien. Nous imprégner de leurs réalités pour pouvoir agir selon elles et cheminer ainsi comme il se doit sur la voie d'Allah, afin de vivre heureux dans ce monde et dans l'Au-delà.

Voilà la vision théologique des premières générations de l'Islam que l'auteur cherche à ressusciter et à nous transmettre dans le présent livre. Il nous emporte avec lui au-delà du côté théorique du dogme de l'unicité divine qui prédomine, aujourd'hui, dans les livres et le discours des prédicateurs et qui ne fait que assouvir la curiosité intellectuelle de la raison...

« Le prophète bien-aimé » est le livre du savoir, de la foi et de l’amour sincère du Prophète Muhammad (alayhi salaat wa salaam). Attendu le grand nombre d’ouvrages qui traitent de la biographie de l’Envoyé de Dieu, et en vue d’éviter les répétitions et la longueur, l’auteur a suivi un procédé qui distingue son livre. Il en a fait ainsi un livre pratique, clair et complet.

Sa valeur est rehaussée par des conclusions et des enseignements placés à la fin de chaque chapitre. Aussi, mérite-t-il d’être le livre de chevet de tout musulman. Il répandra dans les familles l’amour du Prophète (alayhi salaat wa salaam) et les instruira sur sa conduite qui éclaire tous les aspects de la vie religieuse, sociale et politique...

Véritable ouverture sur le monde et pourtant souvent synonyme de rempli sur soi…Nombreux sont ceux qui – une fois qu’ils y sont connectés – se déconnectent de ce et ceux qui les entourent…

Après la mort, un monde appelé barzakh nous attend ; il s'agit d'un lieu intermédiaire entre ce monde et le Jour de la résurrection. Que l'on brûle un homme, qu'on le noie, qu'il soit dévoré par les fauves ou quelle que soit la cause de sa mort, sa place est prévue dans le monde barzakh. Dans l'attente du jour de la résurrection, l'homme vivra soit dans la félicité soit dans la misère.

Cependant il oublie cette vérité, car la vie après la mort ne constitue pas une certitude à ses yeux. Ses occupations et ses soucis quotidiens lui donnent l'impression d'avoir établi ici-bas sa vraie demeure, or la mort plane sans cesse au-dessus de sa tête. Ce monde le fascine et l'obnubile alors que la mort pourrait l'emporter à n'importe quel instant.